系印度古代诸外道分类法之一。又作十六异论、十六外论，十六外道、十六计。此系法相宗窥基根据瑜伽师地论卷六、卷七、显扬圣教论卷九、卷十等所揭举之十六异论，稍改其名称而成，称为十六宗，并于所撰之大乘法苑义林章卷一本中详加解说。兹述其说如下：
(一)因中有果宗，又称因中有果论。本宗妄执诸法之“因”为常恒，且具有“果”之性质。据法华经文句卷九上及止观辅行传弘决卷十之一载，数论外道有此妄执。然据成唯识论述记卷一末载，此系雨众外道之妄执。或谓数论外道即雨众外道。如稻以谷为因，欲求稻时唯有先种谷，则稻定从谷生，不从麦生，故知谷之因中已先有稻性。(二)从缘显了宗，又称从缘显了论。本宗妄执“声”或“法”之体为常恒，须藉众缘始得彰显。如声论外道、数论外道之说。(三)去来实有宗，又称去来实有论。本宗妄执过去、未来犹如现在，皆为实有不假。乃梵网六十二见中之遍常论。如胜论外道、时论外道之说。(四)计我实有宗，又称计我论。本宗妄执即离蕴之我，及非即非离蕴之我，而执持“我”为实有、常一。亦即执著有我、有萨埵、有命者、有生者等，此乃由于生起五觉而知有我。乃梵网六十二见中之遍常论。如数论、胜论、离系、兽主、赤衣、遍出等一切外道及小乘犊子部等皆有此说。(五)诸法皆常宗，又称计常论。本宗妄执诸法之全部或部分为常住。亦即执着我及世间皆为常住。乃梵网六十二见中之遍常论与一分常论。如数论外道等之说。(六)诸因宿作宗，又称宿作因论。本宗妄执人类现在所受之苦，皆以过去宿作之恶为因。若现在精进，则可日渐消除旧业，故主张修苦行，一方面消除旧业，一方面不再造新业，即可得解脱。如离系（尼犍子）外道之说。(七)自在等因宗，又称自在等作者论。本宗妄执诸法皆为自在天等所变现。亦即执着诸法为大自在天，丈夫、大梵，或时、方、空、我等“因”所变化而来。乃梵网六十二见中之一分常论。如摩醯首罗论师等之说。(八)害为正法宗，又称害为正法论。本宗妄执以食肉而杀害生物为正宗。亦即诸婆罗门为欲食肉，乃认为因祀祠、咒术等祭仪而杀害诸生物，则祭者与祭物皆得生天。如本劫论者之说。(九)边无边等宗，又称有边无边论。本宗妄执世间为有边或无边。乃梵网六十二见中之有边等论。(十)不死矫乱宗，又称不死矫乱论。本宗妄执梵天不死。若有问道者，则以矫乱之言答之。乃梵网六十二见中之不死矫乱论。(十一)诸法无因宗，又称无因见论。本宗妄执诸法皆系无因而起。乃梵网六十二见中之无因生论。如无因外道之说。(十二)七事断灭宗，又称断见论。本宗妄执欲界之身、欲界之诸天、色界之诸天、四无色处七事之果报等，皆于死后断灭。乃梵网六十二见中之断灭论。如诸断见外道之说。(十三)因果皆空宗，又称空见论。本宗否认因果说，妄执一切皆空。(十四)妄计最胜宗，又称妄计最胜论。本宗妄执四姓中之婆罗门为最胜种，乃梵王之子民；其余三姓则为劣种，皆非梵王之子民。(十五)妄计清净宗，又称妄计清净论。本宗妄执即时受用诸天之五欲，乃为现法涅槃。或修持牛戒、狗戒、以食粪、草等求得解脱。如现法涅槃外道及水等清净外道之说。(十六)妄计吉祥宗，又称妄计吉祥论。本宗以祭祀日月、星宿为得吉祥、福报之举。如历算外道之妄见。
此十六宗之说或系基于长阿含卷十四梵动经所列举之六十二见说而来，除因中有果、从缘显了、诸因宿作、害为正法、因果皆空、妄计最胜、妄计吉祥等七宗不见有相当者外，其他诸宗则皆存其义旨。［梵网六十二见经、大佛顶首楞严经卷十、大毗婆沙论卷一九九、卷二○○、瑜伽师地论卷八十七、大乘法苑义林章卷四末、慧琳音义卷二十五、十住心论卷三］ p1871