(一)梵语 pravrtti-vijāna。唯识宗所说转起之前七识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。又梁译摄大乘论释卷二称之为“生起识”，然仅指前六识，而不包括第七识。［入楞伽经卷二、瑜伽师地论卷五十一、卷六十三、成唯识论卷二至卷四、成唯识论述记卷三本］（参阅“七转识”122）
(二)第八阿赖耶识之异名。为唯识宗所用。阿赖耶识有十余种异称，以阿赖耶识乃诸法所依起者，故有此异称。［唯识论了义灯卷四本］
(三)为转识得智、转识成智之略称。唯识宗主张，改转有漏之第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识及前五识，可依次得无漏之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，此即转识得智之义。［成唯识论卷十］（参阅“转识得智”6626）
(四)为大乘起信论所说五意之第二。“无明门”中之“转相”，于“识体门”称为“转识”。即转变业识（为五意中之第一）之根本无明为能见之识。亦即与业识产生之同时，转生见照之主观作用。法藏之大乘起信论义记卷中末除了五意之第二称为转识外，亦以“事识”称转识。若配于八识，则五意之第二为转识者，属于第八识；事识为转识者，属于前六识。又慧远之大乘义章卷三末依起信论之意，解转识为第七识之异名，此异于法藏所说；复指事识为转识，此则同于法藏之观点。 p6625