又作五念、修净土五念门。出自天亲之净土论。指往生阿弥陀佛净土之五种忆念修行门。即：(一)礼拜门，谓清净身业，一心恭敬礼拜阿弥陀如来，愿生彼国。(二)赞叹门，谓清净口业，称叹如来名号、功德、光明智相，如实修行，求生彼国。(三)作愿门，谓心常作愿，发大誓愿，如实修行奢摩他（梵 ?amatha），以止息散乱之心，求生彼国。(四)观察门，谓以智慧、正念观察下列三种：(1)观察彼佛国土功德庄严，(2)观察阿弥陀佛功德庄严，(3)观察彼诸菩萨功德庄严。如实修行毗婆舍那（梵 vipa?yanā），以观破昏暗之心，求生彼国。(五)回向门，谓将自己所有之功德善根，普皆回向一切众生，愿同生极乐国，皆共证佛道。
昙鸾之往生论注卷下，将奢摩他译作止，止者，止心一处不做恶，其义有三：(一)一心专念阿弥陀佛，愿生彼国，此如来之名号及国土之名号能止息一切之恶。(二)阿弥陀佛之极乐国土超越三界，若人生于彼国土，自然止息身、口、意之恶。(三)阿弥陀佛之正觉住持力，自然止息企求声闻、辟支佛之心。此三种“止”由如来之如实功德所生。同书又将毗婆舍那译作观，观，意谓心缘其事而观心分明，是即观察门。又昙鸾将回向门分为二种，即：(一)往相回向，谓将己之功德回向一切众生，愿同生极乐国土。(二)还相回向，谓已生极乐国土，得奢摩他、毗婆舍那之方便力成就后，还回入娑婆世界，教化一切众生共向佛道。
善导之往生礼赞将五念门之顺序略加变更，即：(一)身业礼拜门（礼拜门），(二)口业赞叹门（赞叹门），(三)意业忆念观察门（观察门），(四)作愿门，(五)回向门。此前三者为修身、口、意三业，后二者为发愿、回向，即前三者起行，后二者安心之意。
此外，依此五念门而修，其结果亦有五门，称为五功德门，又作五果门。即：(一)近门，谓身不再堕入迷界，而能接近佛之悟界。(二)大会众门，谓加入圣者之列。(三)宅门，(四)屋门，谓此二门成就止、观之行。(五)园林游戏地门，又作教化地之益。谓重返迷界，以救度所有众生为乐。
此五念门（五因门）与五功德门（五果门）间，礼拜门相对近门，其他各各之二门亦顺次有相对之因果关系；此因果两门中，前四门之目的在使自己趋入菩提，故称为入门；后一门以救度他人出离苦海为目的，故称为出门，以上合称为入出二门。［无量寿经优婆提舍愿生偈、华严经孔目章卷四、往生论注略钞卷下、往生礼赞私记卷上］（参阅“止观”1476、“念佛”3208、“净土宗”4684） p1109