子题：会座、教迹、布萨羯磨、木叉会坐
羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、引二律以示）十诵云，佛未听布萨羯磨说木叉会坐法等，外道讥言我尚有上法，比丘无耶？因开比丘说戒布萨。四分中，王欲令比丘集会说法，如诸外道共相来往，佛因许之。（二、原机教所由）然以教法初开，事必有渐，古佛道法，何法不无？但为教迹，乃在余道，故因收集，共成一化。外道得其事末，随相而行。佛随后制，乃穷理本，令清心形，应道业故。”济缘记释云：“引示中，初科，十诵。会座，即普集长少，作法讲论等。言因开者，对讥为开，立法成制。四分，即说戒犍度。王见外道和集生善，故令效之。次科，初叙托缘。十诵外讥，四分王教，起教之端；当知说恣古佛常法。教有形迹，故名教迹。因收集者，谓取彼所行，成我法则；欲收邪众归心正法；权巧之意，凡小莫知。外下，次明意别。事末则暂尔和同，理本则终令出离。似同而别，天地相悬。”（业疏记卷一九·一八·一四）
济缘记·释说戒篇：“布萨羯磨，谓忏罪也。木叉会坐，即说戒也。”（业疏记卷一九·三四·九）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..