亦名：为临终病人唱读善行恒令正念
子题：生前所修一切功德并须记录、舍报趣生唯在临终心念善恶、临终善念心猛利故如万年暗室一灯能破
行事钞·瞻病送终篇：“传云，中国临终者，不问道俗亲缘，在边看守；及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者内心欢喜，不忧前途，便得正念不乱，故生好处。智论，经中云，从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。问曰：‘临终少时，何以胜一生行业？’答：‘以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。’”资持记释云：“初引传。令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善；以舍报趣生，唯在临终，心念善恶。下引智论为证，仍决所疑。答中，初句正答，下二句转释。作恶生善道者，准天台十疑论，三义通之。一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生，是虚。今因知识劝导，改心是实故。二者造罪时，由痴暗虚妄为缘，是伪。今遇知识，得闻佛名，发菩提心是真故。三决定者，前造罪时，心有间断。今临终时，心猛利故，如万年暗室，一灯能破；千年积薪，少火烧尽。后义即同今钞。”（事钞记卷四○·一三·六）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种..
亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..