亦名：忏夷残辨异
行事钞·忏六聚法篇：“四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧残，犯多罪已，余者覆藏，得将一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全净用；若欲改过，出彼自心，纵不举罪，不碍僧法；故抑令首尽，求哀为受。僧残不尔，罪是有余，虽先无心，得强（强）加法；无问隐显，随乞随忏。有斯诸异，故立两仪。”资持记释云：“辨异中，初科引律本文。诸下，示古今两判，初指古非。古释都无覆者，谓从犯已后，曾无一念覆心方开，有则不开；又见律中忏法，因犯淫为缘，便谓唯淫开悔，余重不开；故云互有是非也。今下，申今解，初二句示教意。立教接机，不可抑塞，故云理无滞结也。但下，二显正解。谓曾犯多罪，必须尽悔，故云都无覆耳。不下，三简异僧残容不尽悔，文又为三，初直示不同。初下，比校两篇不同所以。凡有三别，一、犯重本坏，二、悔出自心，三、抑令首尽。僧残反上，言有余者，反上一也；得强加法，反上二也；隐显随忏，反上三也。有下，结示。诸异，即上三义相反。两仪，即指二篇忏法差别。”（事钞记卷二八·一四·一一）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..