子题:正拜人、拜人、三藏比丘以恶口故受杂类头报
资持记释云:“正拜[人]即僧法差者。彼律通召差人为拜人,不独知事;业疏引云,一切拜人羯磨,并四人法是也。展转倩人同犯者,由彼自倩,即同正人;五分余人,应非自倩,或是部别之异。因下,引缘。彼云,时捕鱼者网得一大鱼有百头,头头各异。世尊见之,呼名即应。佛问汝母何处?答在圊厕中。佛言,此鱼迦叶佛时,作三藏比丘,以恶口故,受杂类头报。母爱其利养,作厕中虫。引此缘者,深诫后学。而世讲师身临法座,多相毁讟。请思来报,弥须畏慎。”(事钞记卷二二·四二·一)
子题:正拜人、拜人、三藏比丘以恶口故受杂类头报
资持记释云:“正拜[人]即僧法差者。彼律通召差人为拜人,不独知事;业疏引云,一切拜人羯磨,并四人法是也。展转倩人同犯者,由彼自倩,即同正人;五分余人,应非自倩,或是部别之异。因下,引缘。彼云,时捕鱼者网得一大鱼有百头,头头各异。世尊见之,呼名即应。佛问汝母何处?答在圊厕中。佛言,此鱼迦叶佛时,作三藏比丘,以恶口故,受杂类头报。母爱其利养,作厕中虫。引此缘者,深诫后学。而世讲师身临法座,多相毁讟。请思来报,弥须畏慎。”(事钞记卷二二·四二·一)
戒本疏·九十单提法:“(波逸提)强敷坐戒十六。凡物有限,事局彼此。情通则彼为我有,意隔则事论进否。然知他得住处,意不筹量,辄于中间强敷卧具,共相逼斥,非出家之仪..
子题:违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法:“问:‘违僧谏中,谏竟即犯,不待事成;此谏(不受谏戒)未犯,要待事成违谏犯者?..
亦名:佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法:“僧祇云,佛以五利,五日一行诸房:一、我诸弟子不著有为事否?二、不着世俗言论否?三、不着睡眠妨行道否?四、看诸病人否?..
亦名:耶舍戒本疏·四波罗夷法:“须提那者,多云聚落主名也,此云求得。其子耶舍,此翻为明。如僧祇释,持信出家。又见论云,有财四十亿,深厌此财,生毒害善,便舍有为入..
戒本疏·九十单提法:“五缘成:一、将欲作罪;二、他如法谏;三、知己所作非,前人谏者是;四、拒谏不受;五、随作犯根本,违谏故结提。”行宗记释云:“犯缘,第五,初违..
亦名:食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇:“正受食法。四分,受有五种:手与,手受;手与,持物受;持物与,手受;若持物授,持物受;若遥过物,如上说。复有五种..
亦名:灭摈四义戒本疏·四波罗夷法:“如多论中四解:一、既坏道法,无所住用,摈出众外,生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎,清净者共住,不净者摈出众故。三、为息..
亦名:十二头陀不舍而违犯吉子题:十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇:“五分,若不舍十二头陀法,在人间受请,一一吉罗;若不能者,皆应舍头陀法。”资持记释云:“..
亦名:受食法六种、六种受食法子题:器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名:受食处资持记释云:“空中不成,谓能受在空;若论所对在空,亦应不成;故知能所俱须在地。如前即指第二门(能受人)。”(事钞记卷二四·一二·一一)..