亦名：十师持破成否之相
子题：十师互知犯重受戒不成、十师相知犯戒约四重、戒子知师犯戒通诸篇
行事钞·受戒缘集篇：“更明十师成不之相。（一、弟子知师犯）四分云，弟子知和尚犯戒；知不应如是人边受；亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受；反上成也。余之九师，律无正文，准可知也。（二、十师互知犯）若和尚犯重，而羯磨师知，亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十师之内，互知犯重，法亦不成。并了知犯者不得共住，知何不该。（三、决前犯相）若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受，以犯威仪，不应师德。知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清净，预须选择。文云令选择取也。”资持记释云：“互知中，初约二师，所牒者，羯磨缘中牒和尚故。若下，次明十师。不共住者，不入羯磨僧中，此语简绝一切犯重之人，故云知何不该。该，犹通也。决犯中，初示文缺。准下，义判，十师相知，局约四重，白停僧残，得预数故；弟子知师，则通诸篇，故云乃至等。知下，责强受。既下，诫拣择，文下，律云，彼不选择人受依止，而师破戒见等，佛言，自今已去，不得不选择师受依止。准明和尚。”（事钞记卷八·一六·六）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种..
亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..