亦名：偈他颂、伽陀颂、伽陀、颂、室庐迦
子题：梵偈、贝多树叶、孤起偈、重颂
戒本疏·释皈敬偈：“（一、示梵偈）寻中梵偈文，法喻自足；彼叶一偈三十二字。唯此方言，多少无准；或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。（二、斥讹谬）或寻偈字，便训为竭；谓摄前散章，竭尽文义也。即反偈字，例竭音也。检诸字书，无可凭据；积习生常，何由顿晓？（三、会梵言）又寻翻经，古译则云偈他颂，今云伽陀颂。斯则伽偈两声相近，省略本故，后所出者，但云偈言。故知偈他翻为颂也。故今所翻无序之颂，则云伽陀，有序之文，便为颂曰，可以分也。”行宗记释云：“示梵偈中，初文。彼用贝多树叶以书经教，故言彼叶。又不论长行与偈，例以四字为句，八句为偈；今文唯初喻八句，余并四句，则明传译有所阙矣。唯下，示此土不定。如文选古诗，随人所撰，不拘章句；准知经律五七字偈，并随方俗，非本梵式也。……三中，先出古今不同。应法师云，偈者，梵言也，正云伽陀，或云室庐迦，谓三十二字，此方当颂摄。斯下，究存略所以。故知下，示华梵。故今下，明两分。今翻谓唐翻也。无序即孤起偈，有序谓牒前重颂；此约华梵以分，义无别也。”（戒疏记卷二·四四·一二）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：食食法十种、十种食食法行事钞·随戒释相篇：“正受食法。四分，受有五种：手与，手受；手与，持物受；持物与，手受；若持物授，持物受；若遥过物，如上说。复有五种..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：十二头陀不舍而违犯吉子题：十二头陀行并须作法受行事钞·头陀行仪篇：“五分，若不舍十二头陀法，在人间受请，一一吉罗；若不能者，皆应舍头陀法。”资持记释云：“..
亦名：受食处资持记释云：“空中不成，谓能受在空；若论所对在空，亦应不成；故知能所俱须在地。如前即指第二门（能受人）。”（事钞记卷二四·一二·一一）..