子题:邪心中语、慢心中语、名字语
行事钞·受戒缘集篇:“智论云,凡夫始学,邪心中语;那含果人,慢心中语;罗汉果者,名字语也。如此自知心之分齐,得佛净戒亦有分齐。故文云,佛子亦如是,勤求禁戒本等。”资持记释云:“智论下,引证。彼明世界语言有三:一、邪,二、慢,三、名字。是中二种不净,一种净。凡人具三。钞举前一,必兼后二,下亦同之。见道学人有二,无邪语。钞举三果以收初二,爱未尽故,犹有慢语。圣人唯一,无邪慢。见爱永断,随世假名。”(事钞记卷八·二六·一一)
子题:邪心中语、慢心中语、名字语
行事钞·受戒缘集篇:“智论云,凡夫始学,邪心中语;那含果人,慢心中语;罗汉果者,名字语也。如此自知心之分齐,得佛净戒亦有分齐。故文云,佛子亦如是,勤求禁戒本等。”资持记释云:“智论下,引证。彼明世界语言有三:一、邪,二、慢,三、名字。是中二种不净,一种净。凡人具三。钞举前一,必兼后二,下亦同之。见道学人有二,无邪语。钞举三果以收初二,爱未尽故,犹有慢语。圣人唯一,无邪慢。见爱永断,随世假名。”(事钞记卷八·二六·一一)
戒本疏·九十单提法:“(波逸提)强敷坐戒十六。凡物有限,事局彼此。情通则彼为我有,意隔则事论进否。然知他得住处,意不筹量,辄于中间强敷卧具,共相逼斥,非出家之仪..
亦名:佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法:“僧祇云,佛以五利,五日一行诸房:一、我诸弟子不著有为事否?二、不着世俗言论否?三、不着睡眠妨行道否?四、看诸病人否?..
子题:违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法:“问:‘违僧谏中,谏竟即犯,不待事成;此谏(不受谏戒)未犯,要待事成违谏犯者?..
亦名:耶舍戒本疏·四波罗夷法:“须提那者,多云聚落主名也,此云求得。其子耶舍,此翻为明。如僧祇释,持信出家。又见论云,有财四十亿,深厌此财,生毒害善,便舍有为入..
亦名:灭摈四义戒本疏·四波罗夷法:“如多论中四解:一、既坏道法,无所住用,摈出众外,生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎,清净者共住,不净者摈出众故。三、为息..
亦名:假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇:“小教入道,不出四宗:一、空,二、有,三、双亦,四、双非。今取此方盛行,故唯有二。言假宗者,彼明诸法缘生故空,故名空宗..
含注戒本·九十单提法:“佛在拘睒毗,阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意,不应尔。不从他谏,即犯诸罪。比丘以过白佛,因诃制戒。”(含注戒本卷中·二○·九)戒本疏·九十单..
戒本疏·九十单提法:“五缘成:一、将欲作罪;二、他如法谏;三、知己所作非,前人谏者是;四、拒谏不受;五、随作犯根本,违谏故结提。”行宗记释云:“犯缘,第五,初违..
亦名:受食法六种、六种受食法子题:器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名:受食之所受境、所受食境资持记释云:“了论,上二句简除,谓自及同类,皆非能授。余下,正示,三类,即人、非人、畜;文取解知,必具三种,不具不成。多论,人中不通..