亦名：十二头陀相生次第
子题：斩缠、出要
行事钞·头陀行仪篇：“列数者，位分为四：谓衣、食、处及威仪也。先出相生次第，后一一列行，各辨方法。（一、衣中有二种）初衣服中者，衣是资道之缘，济身最要；故先就外资，以明知足。若于此衣，取不得方；广生罪累，为恶业所缠，缚在三有，障碍出道；即非头陀。是故教诸比丘，于彼外资，少欲知足，受取有方；趣得资身，长道便罢；即是头陀，离诸贪着。故衣中立二：一、者纳衣，二、者三衣。（二、食有四种）虽得衣以障身，内有饥虚等恼，宁堪进业？故就食中立四头陀：一、者乞食，二、不作余食法，三、一坐，四、一揣也。（三、处有五种）然衣食乃具，修道义立；若处在愦闹，心多荡乱，必托静缘，始成正节。是以于处立五头陀：谓兰若、冢间、树下、露坐、随坐。（四、威仪有一）上来三种，并是助缘；若系念思量，斩缠出要者，无过坐法。故于威仪立一常坐。”资持记释云：“前三望坐，坐是正修，故名助缘；若望心观，坐亦缘耳。系念思量，即修正观。斩缠，即破惑；出要，即证理。”（事钞记卷三六·六·五）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..