子题：违戒便覆灭正法翻种苦业、发趣万行戒为宗主、戒者行根住持、戒柱、戒郭、戒印、三十二相持戒所得、持律五功德、说戒法不坏名法住世、毗尼五义、毗尼有四义余经所无、佛不灭度半月一来、律在初集以胜秘故
行事钞·标宗显德篇：“就（显德）中分二：初明顺戒则三宝住持，办比丘事。二明违戒便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。初中分二：前约化教，后就制门。初，又分四：一、就小乘经者。如般泥洹经。明佛垂灭度，世间无师阿难启请。佛言，比丘，若能奉戒者，是汝大师；若我在世，无异此也。遗教等经，并同斯示。然发趣万行，戒为宗主。故经云，若欲生天等，必须护戒足。又如大地，能生成万物。故经云，若无净戒，诸善功德不生。又云，依因此戒，得有定慧。又经云，戒者行根住持。即喻如地能生，成住持也。二、小乘论。如成实云，道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。入善人众，要佩戒印。是故特须尊重于戒。解脱道论戒品中，具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸。毗婆沙云，具戒足者。戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热，及三恶道热故；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故；亦名为定，若住戒者，心易得定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中年服常好故；亦名如镜，由戒净故，无我像现故；又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉，但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也；能至涅槃城，故言行也；功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰不破义，是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗故，能至涅槃。三、大乘经者。华严云，具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。大集云，十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。月灯三昧云，虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。涅槃云，欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。华严偈言，戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。故重引之，令诵心首。四、大乘论者。智论云，若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、着草衣、披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？十住毗婆沙中，有赞戒戒报二品，广列深利，具如彼说。第二，就制教中，分两：（一、）先明律本者。僧祇中云，欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一、建立佛法；二、令正法久住；三、不欲有疑悔请问他人；四、僧尼犯罪者，为作依怙；五、欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。四分，持律人得五功德：一者戒品牢固；二、善胜诸怨；三、于众中决断无畏；四、有疑悔者能开解；五、善持毗尼，令正法久住。又得十利，如摄取于僧等。十诵云，佛法几时住世？佛答言，随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。二、依律论中。明了论解云，本音毗那耶，此略言毗尼也。有五义：一、能生种种胜利，谓引生世出世善。二、能教身口二业清净及正直。三、能灭罪障。四、能引胜义。在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。五、胜人所行事。谓最胜人是佛；次独觉，及声闻，是胜人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。萨婆多云，毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。善见云，佛语阿难，我灭度后，有五种法，令法久住：一、毗尼者，是汝大师；二、下至五人持律在世；三、若有中国十人，边地五人，如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。五百问云，佛垂泥曰，阿难悲泣。佛问何以悲泣？乃至佛言，我不灭度，半月一来。又言，佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。萨婆多又云，何故律在初集？以胜故秘故。如诸契经，不择时处人说，而得名经。律则不尔。唯佛自说，要在僧中，故胜［秘］也。又如分别功德论云，由胜密故，非俗人所行，故不令见。大庄严论云，愚劣不堪护持此戒也。”（事钞记卷三·一五·一一）