亦名：梵坛法、不共语羯磨
子题：三种调伏法、梵坛、语地、不与语、教授、教诫
行事钞·僧网大纲篇：“言默摈者，五分云，梵坛法者，一切七众不来往交言。智论云，若心强犷，如梵天法治之。以欲界语地，亦通色有，不语为恼；故违情故，不语治之。此法最要。亦有经中加羯磨者，寻本未得。杂含云，三种调伏法，谓柔软，刚强也，犹不调者杀之。谓不与语、教授、教诫也。”
资持记释云：“默摈中，初引示。梵坛者，有云，梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分，因阐陀恼僧，故用此治。次智论中，强犷，谓性粗恶。以下，出所以。语地，以语为乐故。通色有者，梵天行故。言故违者，谓特意也。此下，劝行。亦有等者，即僧祇二十四卷，因摩诃罗犯众罪，虽忏犹作，乃作不共语羯磨；今云寻本未得者，示有遗忘故。杂下，引证。柔软谓劝喻；刚强即谪罚通收七法；杀之即默摈。谓下，显相。有三种。不与语即常所言论，教授约学业，教诫约过失。昔以柔软配四羯磨，刚强配三举，详之。”（事钞记卷七·三一·一七）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..