旧说曰：“凡十念之称，可通一切佛号。然道安所制，食时十念，特称为十念矣，即今十佛名也。十是存大数，实佛名不到十。或复除阿弥陁、大势至，拘十句之数，非也。释迦是秽土佛，文殊、普贤其弟子，而表理行；弥陁是净土佛，观音、势至其弟子，而表悲智。此六名，净秽相待而标举，已取伴之观音，岂可去主之弥陁耶？凡释迦现秽国，教众生厌此求彼；弥陁居净邦，迎众生接取不舍，此谓遣迎矣。而今之拣意亦在此，故弥陁、势至不可除也。又弥勒是秽土东宫，观音、势至是净土东宫也。若然，则可配于何位次？偶览一书，弥勒次云极乐世界阿弥陁佛，又观音次云大智势至菩萨。吴克己所录释道安食时念三宝列次亦同此。”吴克己编《释门正统》今本宗鑒述，多资彼。
《释门正统》云：“佛图澄有弟子曰道安，令僧食时念佛，取法、报、见、未、摄摄及二土四大弟子为十声，余为结句也。或者昧之，溺于数而缺其所念，过矣。”
忠曰：“法、报可知。见，现在释迦。未，未来弥勒。二土，娑婆、极乐。四大弟子，彼土观音、势至，此土文殊、普贤也。摄摄者何？旧说曰：‘弥陁是摄取不舍之佛，故云摄也。次摄，总摄义，谓十方三世一切诸佛也。’”
东福云章庆和尚制十佛科图，自述意曰：“十佛名，古来诸祖未检得本据，明国亦无明答者。予顷于道安法师传得之，仍作科线如左。””
总念 -稽首薄伽婆，圆满修多罗，大乘菩萨众，功德难思议。忠曰：“上三句，如次佛法僧。”
别念图
忠曰：“弥陁报身，科何为应身？谓胜应身也。复观音补处乎乐土，见《观音授记经》。 则弥陁当入涅槃。入涅槃之佛，岂非应身耶？又文殊言大圣者，《华严演义钞》云：‘言大圣者，即文殊也。不指其名，直言大圣。今山中称念，但云大圣菩萨，即举总称，别指吉祥耳。’”忠曰：“山中者，谓五台山也。”
又曰：“毗卢遮那，此云遍一切处。卢舍那，此云光明 遍照，又翻净满。释迦牟尼，此云能仁寂默。”《翻译集》。
忠曰：“《律苑事规》载佛名，十方三世一切诸佛下，加大小两乘毗尼戒藏、一切法宝。大势至菩萨下，加十方三世诸大菩萨、南山圣师菩萨、大智律师菩萨、西天此土传法祖师、声闻缘觉得道真僧，而无诸尊菩萨已下两句。盖以古来十佛名，无己宗祖名，所依法名为阙典矣。”
又曰：“《永平清规·赴粥饭法》举之，加《大乘妙法莲华经》一句。古东福寺十佛名，岐阳和尚，势至下加圣一国师。””
忠曰：“十佛名，每日粥饭二时唱之。道安云：‘令僧食时念佛。止此’已言食时，则粥时饭时应皆念也。”