东序，此言知事，乃主事也。
《敕修清规·两序章》列东序知事，云：“都监寺、维那、副寺、典座，直岁是也。”
忠曰：“知事之知，犹如知州之知也。”知寮、知浴、知殿等例解。
《品字笺》云：“知，主也。《易》：‘干知大始。’又如今之知府州县，知字皆作主字解。”
明极俊禅师云：“以廉于己，世法通者归东序，谓之知事。”详于〈两班〉处。
《僧史略》云：“案西域知事僧，总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事，悦其众也。稽其佛世，饮光统众于灵鹫，身子莅事于竹林，及沓婆摩罗年甫十六，已证应真，其后念身不牢固，请为僧知事。”
《宝积经·入胎藏会》曰：“世尊告阿难陀曰：‘汝今宜去告彼难陀，令作知事人。’即便往报：‘世尊令尔作知事人。’问曰：‘云何名为知事人？欲作何事？’答曰：‘可于寺中检校众事。’问曰：‘如何应作？’答言：‘具寿！凡知事者，若诸苾刍出乞食时，应可洒埽寺中田地，取新牛粪，次第净涂，作意防守，勿令失落。有平章事，当为白僧。若有香华，应行与众。夜闭门户，至晓当开。大小行处，常须洗拭。若于寺中有损坏处，即应修补。’”《永平清规·引之。
《大方等日藏经》云：“频婆娑罗王言：‘世尊！有何等人堪为知事，守护僧物，供养供给如法比丘？’佛言：‘大王！有二种人堪持僧事，守护僧物。何者为二？一者具八解脱阿罗汉人；二者须陀洹等三果学人。此二种人堪知僧事，供养众僧。诸余比丘或戒不具足，心不平等，不令是人为知僧事。’”
《宝积经·宝梁聚会?营事比丘品》云：“摩诃迦叶白佛言：‘世尊！云何比丘能营众事？’佛告迦叶：‘我听二种比丘得营众事，何等二？一者能净持戒；二者畏于后世，喻如金刚。复有二种，何等二？一者识知业报；二者有诸惭愧及以悔心。复有二种，何等二？一者阿罗汉；二者能修八背舍者。迦叶！如是二种比丘，我听营事，自无疮疣。何以故？迦叶！护他人意，此事难故。迦叶！于佛法中，种种出家、种种性、种种心、种种解脱、种种断结，或有阿兰若，或有乞食，或有乐住山林，或有乐近聚落，清净持戒，或有能离四枙，或有勤修多闻，或有辩说诸法，或有善持戒律，或有善持毗尼仪式，或有游诸城邑聚落，为人说法，有如是等诸比丘僧、营事比丘，善取如是诸人心相。
“‘乃至迦叶！若营事比丘数得僧物，悭惜藏举，或非时与僧，或复难与，或困苦与，或少与，或不与，或有与者，或不与者，营事比丘以此不善根故，堕秽恶饿鬼，常食粪丸。此人命终，当生是中，尔时更有饿鬼以食示之，而复不与此鬼。尔时悕望欲得，谛视此食，目不曾眴，受饑渴苦，于百千岁中常不得食。或时得食，变为粪屎，或作脓血。何以故？有持戒人，人所敬礼，僧所有物，以自在故，而难与之。迦叶！若营事比丘以常住僧物，若招提僧物及以佛物，辄自杂用，得大苦报，若受一劫，若过一劫。何以故？以侵三宝物故。迦叶！若营事比丘闻如是罪，知如是罪，而故生瞋心于持戒者，我今说此，诸佛世尊所不能治。迦叶！是故营事比丘闻如是非法罪已，应当善护身口意业，自护亦护他。迦叶！营事比丘宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。’尔时，摩诃迦叶白佛言：‘世尊！未曾有也！如来自以慈心说如是法，为无惭愧者说无惭愧法，有惭愧者说惭愧法。’”
《行事钞·随戒释相篇?盗戒》云：“然盗戒相隐，极难分了，若广张体貌，徒盈卷轴。至于披检，取悟必繁，故略列犯缘，粗知梗概，意存省事知足。忧心念道者，缘境既局，少应清洁。若多众务而欲高升者，必罗盗网，终无有出。何者？由心怀胜劣，倒想未倾，初果无学方可营事。有心怀道者，细读附事，深思乃知。”
《人天宝鑒》云：“石窗恭禅师久依天童宏智禅师，细大职务靡不历试。一日，归省母，母曰：‘汝行脚本为了生死，度父母，而长为人主事，茍不明因果，将累我于地下。’恭曰：‘某于常住，毫发不欺，虽一炬之灯，亦分彼此之用，无足虑我。’母曰：‘然，过水得不脚湿。’”
忠曰：“世尊说须陀洹、阿罗汉而方可知事，盖其滥盗犯也。恭师之母，惧果因，如此深得佛意。呜呼贤哉！今之知事，若秉意不低细，则为不及一妇人之智焉。”