《敕修清规·亡僧》云：“夜点长明灯。”
《观心论》云：“长明灯者，正觉心也。觉知明了，喻之为灯，是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行以为添油，智慧明达喻如灯光常然。如是觉灯，照破一切无明癡暗，能以此法转相开悟，即是一灯然百千灯，以灯续明，终无尽故，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚癡众生不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂然世间苏油之灯以照空室，乃称依教，岂不谬乎？”
《传灯录·长庆棱禅师章》云：“有人问僧：‘点什么灯？’曰：‘长明灯。’曰：‘什么时点？’曰：‘去年点。’曰：‘长明何在？’僧无语。师代云：‘若不如此，争知公不受人谩？’法眼别云：‘利动君子。’”
《本事诗》云：“宋考功游灵隐寺，夜月极明，长廊吟行，且为诗曰：‘鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥。’第二联搜奇思，终不如意。有老僧点长明灯，坐大禅床，问曰：‘少年夜夕久不寐，而吟讽甚苦，何耶？’之问告故，僧曰：‘何不云：楼观沧海日，门听浙江潮。’之问愕然。寺僧有知者曰：‘此骆宾王也。’”
《隋唐嘉话》云：“江宁县寺有晋长明灯，岁久火色变青而不热，隋文帝平陈，已讶其古，至今犹存。”
《法苑珠林》云：“《五百问事》云续佛光明，昼不得灭。佛无明闇，以本无言念齐限故，灭有罪。”
《诸祖偈颂·高迈长明灯序》云：“离娄之目处闇室，或不能睹灯处之皎如也；澄公之掌在玄夜，或不能照灯在之了如也。故大雄氏以方便力救黑暗界，藉其光，诱其人。佛所有燃灯明，法所有传灯义，大抵长明灯是其蕴乎。
“夫日主昼，太阳之精，中则昃，昃则没，我长明灯不没；月主夜，太阴之精，满则亏，亏则尽，我长明灯不尽。日月尚尔，况小光小明哉？要自积苦为海，举足见溺；积邪为山，举足见碍，竟不能仿佛之。或仿佛之，不克成就之，言之可为长叹！
“我邑中有俊杰主此燃灯，精进成就于宝融寺经藏院。且夫兰炷爇火，吾见其盛，未见其微也；铁盆盛膏，吾见其增，未见其减也。一笼而四时长春，满室而终岁不夜，人见之一作礼，眼蒙利，再作礼，心蒙美，心眼自相照了，内外由是洞彻。
“然则终日见灯，未尝不见灯；终日不见灯，未尝不见灯。夫达观者，乃如是也。意者不独于此，直上照一天、二天乃至三十三天，无门不辟，河沙善人由兹而入；直下照一地、二地，乃至一十八地狱，有狱皆开，多劫罪人由兹而出。若然者，四维上下虚空可思量而不可思量耶？我长明灯宝相功德，亦复如是。
“迈之数年内愿铭颂之间，迫贱事未构，一朝染目疾，朦胧不自审从何得也。遂梦神人语迈曰：‘子于长明灯其有负乎？’迈应声而悟，悟而起，起而作颂。明日目愈，颂曰：‘见外灯长明，见内灯长明，万恶自光中灭，万善自光中生。不见一灯百千万亿灯，乃至于无穷，不见一人百千万亿人归之于大同。空即是色，色即是空，弟子作颂，允执厥中。’”