问如是五见几增益见几损减见？答四是增益见，于所知境增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故，谓于五取蕴所知无我境。增益我我所自性，是萨迦耶见。增益我常无常差别，是边执见。于诸恶见增益第一，是见取。即于此见增益清净，是戒禁取。一多分是损减见，一多分者，由邪分别不必损减故。
问计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？答或二或一切。问于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？答或二或一切，二者，谓边执见及邪见自相故，一切者谓五见眷属故。
相关推荐
不害
不害者，无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业，当知不害不离无瞋故亦是假。
对治无记
何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。
不顺同类
谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。
坐禅安心
依坐禅而得不动的境地。于禅宗是认为坐禅可入安心的境地，又以此为佛道的发心。中，引用妙乐大师的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○页）予以破折云：“世人多以坐禅安心..
阿罗汉果者
谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。
爱
爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。
不共佛法
不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？..
病啡相
何等病等相？谓四大时分受命变异故。
本事
本事者，所谓宣说圣弟子等前世相应事。
傲
谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路..