亦名：佛不为弟子作和尚阇梨
子题：四不坏信、六念、正富罗
羯磨疏·诸戒受法篇：“如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止[斗@斫]诤故；三、为止诽谤故；四、为成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如正富罗轮王业灭；八、不供养下人故；九、不恼众生故；十、为通末代故。”济缘记释云：“彼论七受，但明五者，见谛同善来，三语同三归，彼无破结，故所不论。和尚相摄义，阇梨教授义；善来自誓，佛兼二义。三归令向三宝，八敬令重众僧；但有教授，无相摄义。佛不秉羯磨，十义总束为四：初三种皆为离不平等过故；佛若自度，则有亲疏，[斗@斫]诤诽谤，由是而生。次三种皆谓佛若度人，则入僧数，阙三宝故。四不坏者，三宝及戒，内凡已上信乐决定，名四不坏信。六念亦三宝外，加戒、施、天。又次三种，皆为离损众生过故。正富罗者，论云，昔有一比丘应得罗汉，而有转轮王业，不得漏尽，佛欲令其速得道故，即为比丘一正富罗即是皮履，转轮王福一时尽灭。下人即众生，佛是人天中尊，不当反养众生，若为和尚，必须给养，容此二过。不恼众生者，佛若为师，则诸弟子不问远近，尽来投佛，则令众生多受苦恼。最后一种，若佛自度，但被现机，不通灭后。故论总结云，以是种种因缘，佛不为弟子作和尚阇梨。”（业疏记卷一二·三一·八）