亦名：五戒分受
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、多宗局顿）若准多论，五戒三归，不具分受，则不得戒。纵引经证，谓持二三，不言受体。如是释者，义有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？（二、成宗通渐顿）成论云，有人言五戒木叉，唯顿无渐，此事如何？论答，随受一二三，皆得律仪。善生所列一分、二分、少分、多分、满分是也。准斯明渐，五师受一，得戒不疑。如薄俱罗，唯受不杀例也。”济缘记释云：“初科，受缘渐顿中，初文，初引彼计。不具分受，谓不受五而受一二，则不发戒体。纵引经者，论家防难，即下善生明分五受。彼谓受时具发五戒，但由随中持有多少，故有一分少分等。如下，蹑斥。谓若许受体具五，随行不具，而名少分，即应比丘具受分持，得名少分比丘耶？当知全分定约受体耳。融，通也。次成论中，初牒前义以为问端。顿谓具受，渐即分受。答中，正答，律仪即戒体。善下，引证。分即支义，五法一体，总中彰别，故名为分。准下，义决。以前三归不许互缺；异师别受，并判不成；恐谓同彼，故准决之。薄俱罗，此翻善容，以彼好容仪故。婆罗门种，天竺国人。昔毗婆尸佛时，曾作贫人，持一诃梨勒果施病比丘，服讫病愈。以此因缘，九十一劫天上人中，受福快乐。今生婆罗门家。其母早亡，后母恶之。尝就母求饼，被投于饼炉，父见救之，火不能死。又尝从母求肉，被投釜内，汤不能死。又尝牵母衣，被推于河中，大鱼吞之，会父买鱼剖腹，了无所损，水不能死。后求佛出家，得阿罗汉，年一百六十岁，未曾有病。盖从昔尝持一不杀戒，故受斯报。准知分受理无所疑。”（业疏记卷一○·二六·八）（请参阅附录二‘多论成论五戒受法异同表’九八页）