亦名：异世五师
子题：大迦叶波、无相好佛、摩诃迦叶波、迦叶入涅槃、佛四塔、迦叶法付阿难、阿难入风奋迅三昧分身四分、阿难法付商那和修、末田提、商那和修、商那和修法付优波鞠多、优波鞠多、鞠多、邬波堀多、堀多
戒本疏·解今题目：“二者，五部。（叙异世五师以明缘本）（一、列缘相）（一、第一师）若据缘本，其流上座。何以知耶？大迦叶波初秉宗教，将事集法，简练通德故。五百无学，智论千人，并是释门达化之士，故号斯侣名为上座。如律中说，结后召众重述前法，时大众曰，佛是智人，立法须定，何得开制？迦叶告曰，由是智人，制已更开，开已还制，自非达化，何以明斯？故得任持三藏御世。如部执解，于佛灭后夏竟涅槃，大悲、智论，咸陈灭相。如付法藏传说，付法与阿难等。（二、第二师）二师阿难，受法化世，如付法藏传，恒水中流而取灭度，分身四分，广相如彼。（三、三四师）三师末田提、四师商那和修，并是阿难亲承资奉。阿难将灭，以法通付二人。田提道洽罽宾，和修化在中国，是则同时分地而王也。（四、第五师）五师优波鞠多，和修所度，缘如智度，声振遐迩，时人号为无相好佛。（二、示不分）前之五师，蹑迹传化，体权通道，故不分教。”行宗记释云：“次明五部。先叙异世五师者，欲显派分有所因故。初师中，初二句示本部。何下，明缘相，又四，初叙选众。摩诃迦叶波，此云大饮光氏。秉即是持。通谓六通，德即学行。智论千人者，示不同故。言达化者，体佛意故。如下，次引缘释上达化。虽叹迦叶，意通大众。即五百结集中，迦叶结集三藏毕，有长老富那奢，与五百比丘，至王舍城诘问，迦叶再条所集一一答之，故云结后等。时大众者，即富那奢问俭开八事，迦叶答以丰时还制，乃发是问。自非等语，结叹智能。任持谓力行正教，御世谓摄化群生。如部执下，三示灭相。即十八部执论。佛灭夏竟涅槃者，准义钞，五师住世各二十年，此即所见不同也。大悲经彼云，迦叶入涅槃时而作誓曰，愿我灭后，以神力加，令身衣不变，诸根亦然，乃至弥勒出世，令我见彼共作三会初会九十六亿、二会九十四亿、三会九十二亿，乃至弥勒将所度众皆到其所，众念迦叶身卑，遂踊身虚空而作神变，现为大形充满世界，众见神力，除去憍慢，成阿罗汉，尊者以己身火阇维其身等。智论大同。如付下，四明传法。彼明迦叶结集三藏弘持法已，寻礼佛四塔出家、成道、转法轮、入涅槃，次入娑伽罗宫礼佛牙塔，忉利天礼佛发已，往别阇王，遇王昼寝，告阍者毕，向鸡足山，王与阿难追之，山自开辟，迦叶在中，全身不散。王哭投地，积香欲焚，阿难曰，迦叶以定力持身，待于弥勒，不可阇维。王遂回驾，其山复合，先以法付阿难等。第二阿难。指彼传者，彼明阿难闻竹林比丘诵法句偈云：‘若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，而得睹见之。’阿难惨然云，此非佛偈，佛偈云：‘若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。’阿难还闻诵于前偈，叹曰，我于世无用。遂别阇王，亦值王寝，即渡恒河，王觉追之，半河方及，王请住世，阿难默然，复度雪山五百仙人已，河变金地，即于此处入风奋迅三昧，分身四分，一与阇王，二与毗舍离王，三与娑竭龙王，四与帝释，四处建塔，先以法付商那。三、四二师中，先列示二名。末田提，提或为地，或云摩田底迦，此翻金地，即恒河中度五百仙人，余皆先入灭，唯末田地被留传法，往化罽宾国。商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣，曾施辟支佛衣，五百世与衣俱生故。因至鞠多所，坐其床，弟子不识起慢，乃举手空中，便下香乳如高山泉流，乃至次现五百法门，鞠多皆不识，自言我得七万七千本生诸经、八万毗尼、八万毗昙，汝皆不识，我若去者，法门随去。诸弟子始知神异，悉得罗汉，法付鞠多。……第五师，优波，或云邬波；鞠 多，或言堀多；此云近护。缘指智论，广在传文，所度夫妇得四果者，乃下一筹，筹长四寸，满丈六石室。人谓化行与佛无殊，但无三十二相，故以为号。示不分中，上二句指前，下二句结叹。师资相承，谓之蹑迹。若据末地商那，乃是横分并化，但由各王一处，且言异世，若取传法，唯是商那，据理但有二十三师。付法藏传委释缘相，须者捡看。体权者，达教所由生也；通道者，知教有所归也。”（戒疏记卷一·五一·一）（请参阅附录二‘律学之派别略述’八七页）