亦名：八敬受具乃内凡位
子题：信有二种、三语受具缘起、出家信、事信、不坏信、理信、爱道及五百女皆八敬受戒
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、通明二受）三语、八敬，非外凡地。故多论云，此二受人，不羸、不舍、不变根、不断善根，始终坚固，知内凡也。（二、别问三语）问：‘内凡分得，不退道行，何故律文中失本意者？’答：‘信有二种：一、出家信，二、不坏信。今云失者，失事疲苦，非理信也。纵律文中三语受者，威仪不净，不可怪也。故律有言，三果故犯，无著不犯；余内外凡则不疑也。如僧祇中，须、斯二尼，他逼受染；自分未亡，故犯初重，何妨感于别苦也？成实云，以我慢故，造集诸业；以无我智力故，诸业不集。’（三、重简八敬）八敬，四分，爱道初果，五百女人，亦通内外。然多论中不变不转，则内凡故。” 济缘记释云：“三语八敬中，初科，初定位。故下，引示。无四种过，显是内凡，一、戒不羸，二、不舍戒，三、不转根为女，四、不生邪见。次科，问词。不退道行，蹑上四种。律中，因诸比丘受教人间游行说法，时有闻法得信，欲受具足，诸比丘将诣如来所，未至中道失本信意，不得受具，佛令诸比丘自今已去，听三语受具。据此有退，则非内凡。答中，初正答。出家信者，欣乐梵行，即为事信；不坏信者，分见真谛，故为理信。失事信则可通律文，不失理信，则还归前判。纵下，释妨。律中三语受者，不按威仪，着衣受食，皆不如法，因立和尚羯磨受具；此亦失事，故不可怪。故下，引况。四分中无著即四果，结惑已尽，则无故犯，不妨误犯。僧祇自分即爱欲，初重即淫戒；感别苦者，但异凡夫有总报故。下引成论，释成圣人造业无总报所以；凡夫具三我，见、慢、名字，初果已去而有慢我；无我智，即空慧也。三中，四分，爱道及五百女皆八敬受［戒］，虽通圣凡；还依多论判位为定。”（业疏记卷一二·三三·一二）