亦名：衣补治浣染法、袈裟补治浣染法
子题：衣和合净、衣服恒须净洁如法不尔则人非人诃、三衣不说净提、三衣不点净吉、色和合净、复线、重线、赭色土、絣、衣服不净法灭之相
行事钞·二衣总别篇：“补治浣染者。（一、净法和合）十诵云，以小段物补衣，若却刺者，不须说净点净；若直缝者，段段须说，不者段段得二罪。毗尼母云，若长衣未满十日，未作净施，纳已作净，缝着纳衣上，得畜。若纳未净，缝已净衣着纳，此名衣和合净，通二种净法。文中缝之准前时刺。（二、补浣之法）善见，若衣欲破未穿，或一条二条，先以物补，后割却故者，不失受。袈裟背处欲破，当转着两边，先合刺连相着，后以刀破开，然后却刺缘，不失受。多论缘断便失，随情两论。袈裟若大减却，若小以物裨，皆不失受。若浣，增色、脱色、上色，皆不失受。五分，衣若弊坏，听补治。以复线却刺，亦得直缝。十诵不开缝者，理须时刺一针。四分中，三衣坏，听着纳。重线编边随孔大小方圆补。不得孔大以小物补令缩小，应及孔小广二指大补治，应须桄张治之。律令早补，宜同善见。多论，不问大小，缘不断者不失。此言通漫，两用无损。（三、所须之具）四分云，缝衣患曲，以赭色土絣治。（四、补治之意）十诵云，衣服恒须净洁如法，不尔则人非人诃。”资持记释云：“补治中，初科，十诵，乃约刺缝以分持犯。二罪者，不说净提，不点净吉。母论中，初以未净，缝已净者，所依有法，摄能依故。若下，次以已净缝未净者，能依有法，染所依故。上明衣和合净，彼论更有色和合净，故云通二种也。羯磨引云，若色非法，缝着如法者，是名色和合净，更不须别净。谓不更点净也。论文但云缝着，注令准上十诵通之。次科，善见中二，初明补治不失。欲破即补者，彼论穿破即失受故。注中，若准多论，义须重加；言随情者，任便取用。准前疏意，须从多论。若浣下，次约色明不失。增色，谓洗已鲜泽也；脱，退也；上，加也。五分中，复线谓双索者，下云重线亦同。文开直缝，于义非便，故须注显。……赭音者，赤土也。絣，北萌反，振绳墨也。……幽显俱诃者，乖威仪故。涅槃亦云，衣服不净，法灭之相。今时有人故着弊衣，妄称道者，内无惭耻，外失威仪，污辱吾门，何道之有？”（事钞记卷三○·三五·六）