法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：华严一部经宗，通明法界缘起。这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以因果缘起理实法界为宗，进而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经明法品》内立《三宝章》中阐扬法界缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。
贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。
一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状说：夫法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。
《探玄记》举十种因缘解说一切诸法所以能够有如此混融无碍，其中第三是各唯心现。后来《华严经疏》却把唯心所现列在第一说，一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波。以一切法无非一心，故大小等相，随心回转，即入无碍。也就是说法界乃包括一切万法迷悟染净的一心，色心万差诸法从这个一心法界炳然显现。
贤首宗为分别一真法界圆融无碍的义相，从四方面说明，即四法界：一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。而其中事事无碍法界更具体的表现了法界缘起。
事事无碍法界的界，具有体性和分齐两种意义。宇宙一切分齐的事法，不坏其相一一如其理性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，在理事无碍法界观，万差诸法即是真如法性理，万法当中的一一事法，虽然是一微尘，也都具足真如法性理更无欠缺。万法与真如无碍，从真如所起的此法与彼法也无碍，火从理起，水也从理起，所起的水火等事不同，而从能起的真如来看，水火二法也无碍，如此万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在，譬如器器同一融即，所以叫作事事无碍法界。
宇宙万有都具足四法界，一尘即法界，法界即一尘，尘尘法界，重重无尽。
依贤首宗，四法界中说事法界的是五教中的小乘教和大乘始教中的相始教；说理法界的是空始教和顿教；说理事无碍法界的是终教，而华严圆教的根本教理，便是说事事无碍法界的无尽缘起。
(黄忏华)