言教二谛(又作约教二谛)，是和境理二谛(又作约理二谛)相对立名，它是三论宗学说特点之一。
三论宗人承印度中观之学，用二谛作中心来组织一切理论。二谛即：一、俗谛(又作世谛、等谛、世俗谛)，二、真谛(也译作第一义谛、胜义谛)。
言教二谛的典据，是《中论观四谛品》，而中论的典据，是《摩诃般若波罗蜜经》。如《中论》说：诸佛依二谛，为众生说法：一、以世俗谛，二、第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。《百论破空品》也说：诸佛说法，常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。这都可以证明二谛是属于言教的。所以青目解释《观四谛品》的两颂，说世俗谛阐明虚妄法，但对于世间是实在；第一义谛阐明法空，但对于圣人是实在。又如《二谛章》说：谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。又《三论玄义》说：有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实。第一义故，说空是实。由此，三论宗的二谛说里，有于谛的名目，就是指于世间是实，于圣人是实。
三论一系，从摄山僧诠及其弟子兴皇法朗以来，都根据《中论》、《百论》所说，阐明二谛不是所证的道理、所观的境界，而是能诠的言教上的差别，不外乎说法化导的方法形式。只是为破众生的有执用真谛说，为破众生的空执用俗谛说；真谛不是空理，俗谛不是有境。所以叫它作言教二谛，或者约教二谛。如《二谛章》说：次明二谛是教义，摄岭、兴皇已来，并明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云：二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有无，寄有无以显道；理非一二，因一二以明理。故知二谛是教也，就是说其他宗派明二谛是理，或者是境，而三论宗明二谛即是教门。言教是能诠，境理是所诠；因二谛的言教领悟不二的中道，不二的中道是所诠，如因指得月，月是所诠。总之，不二的中道即诸法实相，言忘虑绝，非空非有，从而非真非俗。但为令众生悟无所得中道理，于无名相中强设名相，说真俗二谛。这就是言教二谛。
总上所说，即三论宗僧诠、法朗、吉藏一系，不把所谓真俗二谛看作所证理、所观境的区别，而说是能诠的言教。然而三论宗以无所得为宗，所以对于执着二谛是言教，堕于有所得见，也加以破斥。以二谛为言教，毕竟也不过是对缘假说。本来无所得的中道不是真，也不是俗，为引导众生，所以用真俗的名言来说；二谛不是境理，也不是言教，为拔除二理二境的见解，所以明二谛不是境理而是说法教化上的方便。因此说，以二谛为言教，毕竟也不过是适时而用的对缘假说。如《中论疏》说：由来理二谛根深，言二谛有两理，故成画石二见，二心不可除。为拔二理之见，故言真之与俗皆是教也。至道未曾真俗。即末学者遂守二谛是教，还见投语作解。由来二谛是理为理见，今二谛为教复成教见。若得意者，境之与教皆无妨也。以真俗通理，故名为教；真俗生智，即名为境。如来说二谛，故二谛为教；如来照二谛，即二谛为境。然二谛未曾境教，适时而用之。又《大乘玄论》说：为对由来以理为谛故，对缘假说。
(黄忏华)