《禅源诸诠集都序》，二卷(一作四卷)，唐宗密撰，原是宗密自撰的《禅源诸诠集》的序文，后来单行。
宗密初从遂州道圆传受荷泽的禅法，后就清凉澄观深探《华严》的宗旨，从而倡导禅和《华严》的一致，他的《禅源诸诠集》即为宣扬此教禅一致之说而作。《禅源诸诠集》亦名《禅那理行诸诠集》，或名《禅源诠》，或名《圭峰兰若禅藏》，全书约一百卷(《唐书艺文志》著录《禅源诸诠集》一百零一卷，大概是加《都序》之数，《景德传灯录宗密录》附注说：或云一百卷)，所集诸宗的禅言将近百家，其内容有三部分：先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。全集在宋真宗景德年间(1004～1007)即已逸失，只存它的《都序》一直传到现在。
此序旨在阐述教禅一致的义理。内容先释《禅源诸诠集》的名义。次说三乘学人欲求佛道，必须修禅。禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅五种，其中最上乘禅是顿悟自心本来清净、具无漏智性，此心即佛，依此而修，即达摩门下相传的禅法。又次述纂集此书的宗旨，认为佛说顿渐二教，禅开顿渐二门，二教二门各相符契。须要以教辨禅，以心解教。次以三教三宗配对，证明教禅一致。禅三宗是：一、息妄修心宗，旨在背境观心，息灭妄念。这是南侁(智侁)、北秀(神秀)、保唐(益州保唐寺无住)、宣什(南山念佛禅门)诸家的禅法。二、泯绝无寄宗，说诸法如幻，本来空寂，心无所寄，是名解脱。这是石头(希迁)、牛头(法融)乃至径山(道钦)诸家的禅法。三、直显心性宗，这有两类：一说一切语言行动都是佛性，任运自在，是名解脱。这是洪州宗(道一系)的禅法。二说妄念本寂，尘境本空，空寂不昧，寂照现前。这是荷泽宗(神会系)的禅法。以上两家都会相归性，所以是同一宗。教三种是：一、密意依性说相教，这里包括有人天因果教(说善恶因果的人天乘)、断惑灭苦教(声闻乘)、将识破境教(大乘唯识宗)三类。二、密意破相显性教，说凡所有相皆是虚妄，而以无住为道(指大乘空宗)。三、显示真心即性教，说一切众生本来清净，真心常住(指华严宗)的教法。认为此三教三宗，都是阐明灵知不昧的众生心性。并广辨空宗和性宗的差别，而说性宗是直显心性，遮表并用，理该凡圣，妙契真如的了义之教。次论这三教和顿渐二教的关系，并归结于三教三宗是一味法，故须先约三种佛教，证三种禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。执情破而真性显，即泯绝是显性之宗；习气尽而佛道成，即修心是成佛之行。以和会三教和三宗的宗旨。次更着重引用《大乘起信论》，以阐扬禅教诸家的共通教义，认为一切凡圣根本都是灵明清净的一法界心，此一法界心有真如、生灭的真、妄二门，真如门又有不变、随缘，生灭门有体空、成事二义。又由真妄和合而成的阿梨耶识，有觉和不觉：不觉是六道凡夫的根本，有本末(轮回)十重；觉是三乘贤圣的根本，有修证十重。从不觉到觉，又有翻迷十重等等。它以《起信论》又沟通禅教诸家的学说，给予后来禅教会通之说的流行影响很大。
此序从宋、元以来即受到禅教各宗学人所重视，最初宋刊本载有大宋钱塘严明男严楷勾当雕开板的标记，元大德七年(1303)禅师雪堂仁加以重刊，明代收入北藏，此后各藏及坊刻本均续刊行。
(黄忏华)