《往生论注》，二卷(或作一卷)，中国北魏释昙鸾(476～542)撰。
《往生论》系公元五世纪时，印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈，并造长行引申述释，具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文，僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《大唐内典录》)。随后昙鸾于梁大通中 (527～529)在洛阳见菩提留支，留支授以《观无量寿经》，昙鸾遂专宗净土而注释此论，并大宏净土念佛法门。
本书分两大部分：上卷解释偈颂，为总说分；下卷解释长行，为解义分。
总说分释五念门，即是往生净土的业因：一、礼拜门，二、赞叹门，三、作愿门，四、观察门，五、回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门，第三行尽二十三行是观察门，末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净，有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净，其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就，又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。
解义分立十科：一、愿偈大意，二、起观生信，三、观行体相，四、净入愿心，五、善巧摄化，六、离菩提障，七、顺菩提门，八、名义摄对，九、愿事成就，十、利行满足。
本书在净土教义中提出以下几点较为特殊的见解：
一、论体用。说明众生往生的净土，为报身报土。
二、论实相和真智。本书论观察佛土、佛、菩萨三种功德成就入于一法句，即清净句，即是真实智慧无为法身。真实智慧即实相智慧，无为法身即法性身。
三、论止观。在一般涵义外，解奢摩他为止另有三义：(一)一心专念弥陀愿生彼土。(二)生安乐土后自然止身口意恶。(三)由弥陀正觉住持自然止息趣求声闻辟支佛心。解毗婆舍那为观也有二义：(一)行人观想三种功德庄严，即得如愿往生，(二)往生见佛，得证平等法身。
四、重视他力本愿，开创称名法门。作者一开始便据龙树《十住毗婆沙》求阿毗跋致二种道中的易行道加以发挥，而以阿弥陀如来为增上缘。
五、十念即成。说明临终具足十念相续，便得往生。念有三义：(一)禅定忆念，(二)时间的念，(三)口唱的念。作者但取忆念一义。
六、二种回向。说明修行人须要有二种回向：一是往相回向，一是还相回向。以自己的功德回施一切众生，叫做往相回向。生净土之后得到奢摩他和毗婆舍那(止观)，成就方便力，回入生死稠林，弘扬佛法，叫做还相回向。
昙鸾原是研究北方通行的四论(《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》)和《涅槃经》的学者。因此在本书中留下了许多旧有思想的痕迹。第一，本书处处运用双即双非的中道论点，这显然是受了四论的影响。第二，本书也继承了四论的实相观。此外，本书有的地方也曾运用老庄哲学思想。如说：若有众生不成佛，我不作佛，而众生未尽成佛，菩萨已自成佛，以后其身而身先故，名巧方便。又说知进守退曰智，智空无我曰慧等等。
本书很早就流传于海外。在日本庆安年间(704～707)就已有了刻本。净土诸家都重视它，注解很多。(田光烈)