《十八空论》，一卷，隋《仁寿录》最初著录，以为陈真谛所译，原作者不详。
本论内容可分三段，正解释十八空，兼释七真实和十胜智义。
初段，释十八空，先解内、外等前六空说明空体，又解行、非行(有为、无为)等后十二空说明空用。次后说第十三至第十六共四种空(即有法空、无法空、有法无法空、不可得空)，仍可作说空体看，所以并属于前，即成十六空或十四空。再次依净不净、非有无、非一异三门辨释成立空义之理，又就十八空作四种料简，显示它在实践上有破除戏论、怖畏、懈怠、疑惑四种过失之用。
第二段，解释七真实，从第三唯识真实(缺前两种真实)说起，又引释《解节经》所说七种真如，以七真如皆是第一义谛，同归一味，即是七种真实的异名。
第三段，解释十胜智，说明建立蕴、界、处等十种胜智，是为了用来破除执一者、因者、受者等十种我见，但只解说了一、二、三、四种胜智，其余文缺佚。
以上三段文义并不连属，所以不成一部有体系的论书。依现代佛教学者研究，本论三段是解释世亲《中边分别论相品》内的十六空和《真实品》内的差别、善巧二种真实部分的文义，而由编者凑合成书。本论最后并有关于三性的根本义已如前释，例难可得，不复重记等语，可见原来还有其他部分编在一起。又本论内有一部分和圆测《解深密经疏》及窥基《成唯识论述记》所引真谛《中边分别论疏》文相符，故本论或即是真谛《中边分别论疏》的片断，并非译本。这从本论的理论与真谛的学说，特别是所译的《中边分别论》基本相同，可以证明。至于论中释唯识真实段，说到正观唯识遣除生死虚妄识心一切净尽，唯有阿摩罗识清净心；又依净不净分别空理段，辨明如如及禅定同为烦恼所复，同为不净，而不净的意义不同；又释五阴胜智段，说到相杂无明，列举说一切有部和经部对于八圣道中的正思、正见，是否同为般若所摄之不同看法，都保存了印度佛学的旧说，而为值得注意、研究的文献资料。