亦名：所受食
子题：五种尘不须受、僧尼互净互受、浊水应受、盐变成水得食、向明中尘、作意成受、一搦、搦、杨枝分咽不咽、生姜生芽但须重净、记识法
行事钞·随戒释相篇：“所受食，初泛明须不，二明转变。（一、泛明须否）（一、尘食堕钵）初中，十诵，五种尘不须受。谓食尘、谷尘、衣尘、水尘、风尘。应是细者， 若粗须受。善见，若尘大落钵中，可除者去之，余者不犯。细者更受。前十诵者，或无人处，或是向明中尘。行食时，比座余食迸入钵中，成受。僧祇，一切尘一切更受。除畜生振身尘，若作意成受。乃至行饼糗饭等，抖擞筐器，迸落钵（钵）中，不作意者，不成。反上成受。僧尼互净互受（僧尼宿触，互望为净。）（二、便利等物）善见，若病急缘，大小便、灰、土得自取。明了论，名大开量。如下卷（四药受净篇）说。律中，灰土泥等须受，应有人处。（三、缘开）十诵，听担食行，不使人见。若食，当下道取一搦，不受而食。又听过大泽担粮从他易净食。此是有人处，前是无人处。僧祇、多论，见昨日石上残食，不受开食，如前［食残宿食］戒说。亦急难开，事同俭时八事。五百问云，山野处无人者，日中不得往反（返），应七日自作。先净米［受］取。（四、浊水）僧祇，浊水应受，性黄无犯。五分，碱水性咸，不着盐，听不受。伽论，浊、咸、灰水，见面，不须受。（五、流汗）善见，若额头汗流入钵中，须更受。臂中汗流入手，不须受。准此作意，额头亦成。（六、杨枝等物）僧祇，杨枝者，口中有热气生创（疮）咽汁，应受；若误咽不犯。雪冰雹，无净人处，净洗手，自取食；有者应受。四分戒本，除水及杨枝，不言咽非咽也。准僧祇好。（二、明转变）二明转变。（一、自然转变）善见，受生姜后生牙（芽），不失受；火净已生牙，牙处更净，非生牙处得食。盐变成水得食。（二、造作转变）僧祇，自重煮不失受。四分亦尔。酪、酥、甘蔗、石蜜、麻油等，由中前记识故，展转不失受等。’
资持记释云：“向明［中尘］，谓窗隙飞尘，细中复细者，则不须受。……言作意［成受］者，尘飞入时，须起受意。……三、中，十诵初开不受。担行不使人见，食须下道，皆谓避讥嫌故。搦，宁厄反，谓手一握也。又下，次制易净。二文相违，故注以会之。……六、中，僧祇，杨枝分咽不咽，冰雪约人有无。四分，杨枝不分两用，故令准上。明转变中，下列诸物，虽有变动，不易本质。故皆不失受。善见生姜生牙（芽），但须重净。僧祇，注文，即指律中阿难为佛温饭之缘。酪酥等者，谓中前受酪、蔗、麻，欲中后作酥、蜜、油，须加记识法云：‘此中净物生，我当作七日药受。’非时亦同。过中变造，俱不失受。”（事钞记卷二四·九·一七）