佛说分别经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。
佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」
阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：「愿乐欲闻。」
佛言：「人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身为细滑欺、意堕邪念为邪念欺，是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！」
佛言：「人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀盗淫；二、口可两舌恶骂妄言绮语；三、意可贪恚痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中，是为三苦。唯黠者觉之。」
佛言：「人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入细滑、意恣入邪念，是为六恣。亦为受、亦为衰，用是故堕十八地狱，苦痛长久，无有出期。」
阿难白佛言：「人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？」
佛言：「有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。」
阿难问佛：「事佛、受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。」
佛言：「有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。」
佛言：「有人事佛，受戒不持，不能精进禅定思惟，託名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫妷色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，长堕三涂，苦痛万端，难得免出。」
佛言：「事佛有三辈：一辈者、为魔弟子事佛；二辈、为天人事佛；三辈、为佛弟子事佛。」
「何谓魔弟子事佛？」
佛言：「虽受佛戒，心乐邪业，卜问是祟解除祷祀，信有家亲丈人，不信正真，不知有罪恶之对，假名事佛，常与邪俱，死堕无择地狱，受苦长久。久乃出，为魔邦属，谀谄妖[女*瞿]，难可得度。是曹辈人，宿命余福，暂得一时见于正道，心意瞢瞢难晓宿已，当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。」
「何谓天人事佛？」
「受持五戒，行于十善，死死不犯，信有罪福，作是得是。寿终之后，即生天上，是为天人事佛。」
「何谓佛弟子事佛？」
「奉持正戒，广学经戒，修治上慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于四等六度，愍伤众生，欲安济之。不贪身命，知死有生，求长益福，不为邪业，是为佛弟子事佛。」
佛言：「吾般泥洹后千岁，魔道当兴，时世大恶，国无常主，民无常居。远方之人，当入中国，掠杀残暴，无有法则，于斯之际，像法当兴盛。」
阿难问佛：「何谓像法？」
佛言：「当来比丘不持正法，挟妻养子，无有惭愧心；耕田种殖，以为常业，无复学问坐禅行者；好乐俗常，以为绮雅，佯佯相看，上下雷同；拨拂相教度世之基。迷于色欲，不畏于罪。时有知法者，为说真言，教示正法，便怀憎嫉，欲毁坏之。为立言议，抄持长短诽谤驱踧，使其无憀。用是之故，大法转减。」
阿难问佛：「于是之时，颇有奉法者不？」
佛言：「多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妬；识义者少，多不晓解。」
阿难言：「当尔之时，何国最恶，不信行者？」
佛言：「真丹之土当有千比丘，共在大国，堕魔邦界，其中黠者，若一、若两，为佛弟子耳。生六天上者，亦复少少；在魔邦者，甚多甚多。」
佛言：「吾般泥洹后，亦多有外学来求吾道，度者当隐括，审悉三月，知其志能习清净行，虚寂少欲不为污行，便可受之。先授十善，满三年已，服习道意恶事不犯，乃为更受二百四十戒。其为威仪之事，精进守行，皆向解脱，是弥勒所当建也，当从得度，以为应道。」
阿难问佛：「如佛所说，我皆顶受，宣语后人，令佛之弘法不为断绝。」
佛言阿难：「汝前后所受，皆以贯心，我亦知汝有信护于佛法也。」
阿难问佛：「后若有人，信乐应法，至心欲求，断世违俗，以从正道。若时无明师传教诫者，若有一人，书写戒律授与之，便可得度为道者不？」
佛言阿难：「皆当得。知禁法者，尔乃可授戒耳，不可以文字受便为应法。何以故？佛为天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄传失旨，皆当明于戒法禁律，事事委练，乃为相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，违佛诚信，反用为是，大罪不小也，宜以审谛。」
阿难白佛言：「后末之世，若有人至心至意，厌于苦痛，欲求度脱，世无有佛，当以何济其来意？」
佛言阿难：「当将诣彼明戒法者，晓习威仪禁要之事，如是应度，度亦得度。自不明而复授彼，两迷失道，浑沌无穷竟已，何从得度脱耶？」
佛言：「当来有比丘，不能自净，畜妻养子，身行污浊，贪求供养，不信罪福，而望安乐，难得免脱，甚亦可伤。」
阿难白佛言：「如是后世，其有从道被服，皆是佛威神，其人以得像于正真因缘，当从得脱。何缘中复不信、违佛明教，当复更若干无数劫受苦痛耶？」
佛言阿难：「是皆前世无数劫，堕久苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善，当从得脱。缘一时自悔之福辄得福，随来生末世，为人暂覩佛经。又能除剔头发，以为比丘。本识未械，心意犹豫，瞢瞢不了，故有污浊，多不能离俗，不遇明慧。如是当后，更堕极苦之中，受无数劫罪。」
佛言：「诸比丘！汝以出家，舍妻子弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉法，宁以洋铜灌口中，下过焦烂腹肠，终不无德食人信施。宁以利刀截手支解身体，不以无德受人信施。人无德力，受人信施，当累劫堕于罪苦，久久得出，用余[米*几]末之福，得为人身，当复更还一一偿之，有作奴婢偿者，有作儿子偿者，有作父母偿者。」
阿难问佛：「何谓偿债？」
佛言：「有作奴婢，大家挝打，不以道理，奴婢受之，无有怨心，勤力作务，不惮劳疲，爱惜大家之物，不敢放散，是为现世偿债奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪毕来偿，犹有本识，故无怨恚甘受而已。
「何谓偿债儿子？儿子致财，父母散用无有限度，儿子心亦无惜意，是为偿债儿子。
「何谓偿债父母？父母致财，儿主散用，父母不为爱惜，恣所当得，皆是宿识因缘相偿故无惜心。诸此偿债，因缘合会，对讫更散，亦无常住。明者觉之，故不为也。唯有道德，可以久保。吾前世时，亦更为人偿债奴婢、儿子、父母不可称数，皆有一时之缘，难可免脱。至今得道，现我父母皆先世道德之缘，不由偿债。父母世世放舍，使我学道，累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。
「人欲学道，不可不精进孝顺，二堕失人种，累劫不复。五末之世，持宜顺行，遭值经道，不可不勤。遭值佛世，不可不谛受着心，遭值明人，不可不勤问奉受。何以故？人身难有，六情难具，才聪难得，佛难得见，经难得闻，故宜勤之。」
佛言：「吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时真丹土域，魔事当盛，闭塞正道。虽有经法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行高望游步，世人无异；求好衣服，学世辩辞，追世礼费，群党相随，以快心意，求世名誉；教人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度世之业，亦不学问，追求明智，自谓德大，不守根门。虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大对，当后受苦无穷竟已，颠倒翻覆，在魔部众，一何痛哉。诸比丘！已得人身，六情完具，覩佛经戒，勤行当行诵之。一失人本，难有复时。佛世难值，经法难闻，宜各思惟。」
佛说经竟，诸比丘皆俨然坐，自思惟即得罗汉。
佛说分别经